猴年說(shuō)猴（一）
春節(jié)將臨，舉國(guó)歡慶新春，今年為“甲申年”，申即猴年。猴為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，與人的聯(lián)系最為密切，被人喻為聰明、機(jī)智、勇敢、活潑之獸，是智慧靈氣的象征，尤為青年喜愛(ài)。
自古以來(lái)，中國(guó)就有“猴祖”的說(shuō)法，古籍如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《爾雅》、《莊子》、《列子》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《世說(shuō)》等均有記載；筆記、野史、小說(shuō)等記載尤多。記載名稱(chēng)各異，遂有猴、猿、猨（音‘猿’）、猱（音‘撓’）、狙、獼猴、禺、沐猴、狖（音‘又’）、參軍、王孫等均指猿猴。《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》中的“毋教猱升木。”就是說(shuō)：猴不用人教，就會(huì)攀木，說(shuō)明古人對(duì)猴有仔細(xì)的觀(guān)察。漢代王延壽撰有《王孫賦》，唐柳宗元有《贈(zèng)王孫》賦等都是寫(xiě)猴。
人們利用猴的攀緣特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì)它訓(xùn)練演示雜技，如宋代陳暘所撰的《樂(lè)書(shū)》，就有“漢世有獼猴緣桿之技。”李昉的《太平廣記》也有“蜀人陽(yáng)千度弄胡孫（猢猻），飼養(yǎng)十余頭，會(huì)人言語(yǔ)。令騎馬作參軍戲。”可見(jiàn)中國(guó)的“獼猴戲”由來(lái)甚久。今之耍猴雜技，是自古流傳下來(lái)的習(xí)俗。
“申，猴也”見(jiàn)于漢代王充所撰的《論衡·物勢(shì)》中，說(shuō)明十二屬相與十二種動(dòng)物相配，自古就成為既定規(guī)范的習(xí)俗。“申”為什么是猴？說(shuō)法很多，比較可信的是申者伸也。古人見(jiàn)猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸（申）稱(chēng)猴。漢代許慎《說(shuō)文解字》中：“申為字像猴之形。”是又一解。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中，引用漢代班固的《白虎通義》語(yǔ)：“猴者候也。見(jiàn)人設(shè)伏機(jī)，則憑高四望，善于候者也。”因狀定猴之名，也較合理。
自古以來(lái)，關(guān)于猴的神話(huà)、傳說(shuō)，故事非常之多，其中以《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一段記載最為動(dòng)人：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人。”其他如《搜神記》、《齊東野語(yǔ)》、《墨客揮犀》等書(shū)，均有此類(lèi)大同小異的記載。“斷腸”便成為典故，被歷代詩(shī)人用之。如唐代詩(shī)人常建的《嶺猿》詩(shī)：“杳杳裊裊清且切，鷓鴣飛處又斜陽(yáng)。”柳宗元的《入黃溪》詩(shī)：“溪路千里曲，哀猿何處鳴。孤臣淚已盡，虛做斷腸聲。”宋代詩(shī)人范成大《八場(chǎng)平聞猿》詩(shī)中“雪澗琴心未是悲，須寫(xiě)峽中斷腸時(shí)”等句，都是用此典。
猴文化的形成與發(fā)展，約定俗成的成語(yǔ)諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)甚多。成語(yǔ)如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意馬”等；諺語(yǔ)如“殺雞給猴看”、“山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王”等；歇后語(yǔ)“猴子爬樹(shù)———拿手戲”、“猴子看果園———越看越少”等，常被使用。
猴的神話(huà)傳奇故事以唐人王勔的《古鏡記》最具代表性。至明代文學(xué)家吳承恩匯集前人的神話(huà)傳說(shuō)，進(jìn)一步創(chuàng)作了《西游記》，創(chuàng)造出齊天大圣孫悟空的典型形象，對(duì)后世影響尤巨，成為人人皆知的、敢于反抗玉皇大帝的、善于識(shí)別真?zhèn)蔚摹⒛茯?qū)魔除怪的代表，并稱(chēng)為金猴、神猴、靈猴。毛澤東就有“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃”的詩(shī)句。
猴年來(lái)臨，大地增色，相信中國(guó)將有新面貌。
猴年說(shuō)猴（二）
在十二屬相中，似乎與人最為接近的該是猴了。猴的伶俐、猴的習(xí)性、猴的一切一切與人極為相似。按考古家說(shuō)，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，這么一來(lái)，顯然猴和人又近了一步，不但血緣相通，連祖先也相同了。人家說(shuō)馬年說(shuō)馬，猴年說(shuō)猴，關(guān)于猴的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，我也不妨閑說(shuō)幾句。
一說(shuō)起猴，人們很難不想起吳承恩筆下的那只聰明伶俐、神通廣大的孫猴子。孫猴子該是猴類(lèi)的代表，它傲氣十足，敢扯起“齊天大圣”的旗幟；他膽量過(guò)人，敢大鬧天庭、龍宮；他神勇無(wú)比，令妖魔鬼怪聞聲喪膽；他眼光敏銳，火眼金睛能識(shí)破妖怪的萬(wàn)般變化；他疾惡如仇，決不貪生怕死；他有君子之懷，決不貪戀女色，為金錢(qián)所迷。這個(gè)孫猴子可以說(shuō)是猴族的驕傲。
說(shuō)到這，猴兒們可能要暈乎哉了。
不過(guò)，且莫先得意，孫猴子也有抹不去的弱點(diǎn)。其一，他太認(rèn)真理，不會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵，不會(huì)做那墻上草，不會(huì)睜一只眼閉一只眼，認(rèn)定的事就一往直前，義無(wú)返顧，所以肯得罪人，以致于搞民主選舉時(shí)，沒(méi)人投他的票。其二，他不會(huì)指鹿為馬，顛倒黑白，不會(huì)虛報(bào)數(shù)字，慌報(bào)軍情。其三，他不會(huì)拍馬屁，不會(huì)左右逢源，其實(shí)西天取經(jīng)路上遇到的妖精多是“皇親國(guó)戚”。如果他會(huì)來(lái)事，就不用去吃那取經(jīng)之苦，早就轉(zhuǎn)正了。其四，他有些恃才傲物，比如在天庭時(shí)，如果肯把那個(gè)小小的“弼馬瘟”做下去，肯給上司提提鞋，耐心等著上司調(diào)走，多年的媳婦熬婆婆是大有可能的。其五，性急，不能忍辱負(fù)重，比如在偷吃人生果時(shí)，如果肯讓鎮(zhèn)元大仙的門(mén)生罵幾句消消氣，也不至于落到去求觀(guān)音菩薩的份上。其六，太愛(ài)出風(fēng)頭，似乎那些妖精只和他是冤家對(duì)頭，和他平級(jí)的還有豬八戒和沙和尚呢，難道就他業(yè)務(wù)熟練，別人都是吃閑飯的？
好了，說(shuō)了孫猴子這么多壞話(huà)，幸虧他回花果山去了，那些平庸的猴兒們又認(rèn)不得字，否則還不讓它們掐死。打住，到此就打住吧。
猴年說(shuō)猴（三）
年申應(yīng)猴，是謂猴年。
猴屬靈長(zhǎng)類(lèi)，與人類(lèi)可謂同宗、本家，在基因圖序中僅差千萬(wàn)分之一，典型的差之毫厘失之千里。不過(guò)它在動(dòng)物界是最接近人類(lèi)的高等動(dòng)物之一。它有一定的思維、記憶、摹仿、識(shí)別等高級(jí)腦的功能，能直立行走、蹲坐，甚至用前肢使用工具（如用石砸開(kāi)硬果），相互梳理皮毛，捉虱子，這些均屬人的智商動(dòng)作。更可信的是雌性生理上亦有例假，免疫系統(tǒng)與人相似，因此是最受青睞的生物學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。最近的例子是：ＳＡＲＳ科研中，猴是科學(xué)家建立動(dòng)物模型的首選，猴為人類(lèi)祛病甘作替身，是健康衛(wèi)士，是人類(lèi)親密的朋友。
猴又稱(chēng)猢猻，群居成一個(gè)大家族，分布地域非常廣，種類(lèi)也非常多。在我國(guó)西南崇山峻嶺中活躍著它們的身影，敏捷、頑皮、好動(dòng)、多疑是它們的天性。猴群有嚴(yán)格的家族等級(jí)，作為群首的統(tǒng)治者是一只年輕、強(qiáng)壯、魁梧、威武的雄性，它的毛色特別靚酷，具王者之儀，俗稱(chēng)猴王，享受著各種特權(quán)，吃、居、玩甚至交配，處處優(yōu)先，虎視四周，八方威風(fēng)。后妃兒女、臣民、老弱病殘都俯首貼耳，獻(xiàn)媚伺侯。另一面它本能的維護(hù)著群體的平安、生存、繁衍。猴群各占一方領(lǐng)地，互不侵犯。若有窺視探密者，猴王齜牙咧嘴，喧叫狂吼，做出一付出擊架勢(shì)，嚇退之。對(duì)強(qiáng)行闖入者，猴王挺身而出，惡戰(zhàn)以驅(qū)之。有趣的是當(dāng)雌猴叫春來(lái)臨時(shí)，蓄勢(shì)待發(fā)的挑戰(zhàn)者，揭竿而起與老猴王拼個(gè)你死我活，無(wú)情廝咬，打斗，殘殺，可謂壯烈。掛彩致殘，勝者為王，敗者逐出家門(mén)，在荒野中所見(jiàn)孤獨(dú)者常為此類(lèi)。但這種殘忍的爭(zhēng)雄卻是保持種群強(qiáng)威的“自我復(fù)壯”，是動(dòng)物界的優(yōu)勢(shì)育種。當(dāng)猴子在樹(shù)林中騰越時(shí)，猴子的尾巴，不但起平衡作用，還能勾住樹(shù)枝或作倒懸，起到第五肢的功效，實(shí)屬罕見(jiàn)。它還有頰囊（俗稱(chēng)腮幫）用以?xún)?chǔ)藏食物，亦是生理上的一大奇特之處，是物種求生存迫使進(jìn)化的鮮明例證。
我國(guó)廣西的白頭猴、滇南大馬河和西藏芒康的金絲猴屬稀有品種，前者身著一襲油亮黑毛，額頭有一葉狀白發(fā)，反差奇特，善攀巖，居于山崖削壁的洞穴中，估計(jì)僅存千只，是猴中最珍貴的。后者披掛耀眼金絲長(zhǎng)毛，又特愛(ài)清潔，雍容華貴，令人寵愛(ài)。簡(jiǎn)猴（或稱(chēng)袖猴）產(chǎn)于四川，體小如家鼠，可放在袖筒里故名，是紈绔子弟的玩物。
在我國(guó)有關(guān)猴子的故事和傳說(shuō)，首推童叟婦稚皆知的《西游記》中的孫悟空，修煉成真正的火眼金睛，神通廣大，超凡變幻，通靈豪邁，以及為民除害，忠心護(hù)主，不畏強(qiáng)暴，勇于請(qǐng)命倍具良知，是吳承恩筆下最為出彩的獸與人性的完善結(jié)合。由此改編成的戲曲、說(shuō)唱、雜耍、影子戲等不勝枚舉。最有意思的是孫大圣被安上緊箍后，從此叛逆之情稍有萌發(fā)，便在師傅唐僧的念念有詞頭痛難忍中湮沒(méi)殆盡，悲哉！千年修煉之靈氣竟受掣于幾句空詞，何理之有？再則大帝以“弼馬溫”之馬廄官以示安撫，考其來(lái)歷經(jīng)臺(tái)灣史學(xué)掌故家蘇同炳先生從《馬經(jīng)》中找到，曰母猴之月經(jīng)流到草料上，馬吃后可“辟馬瘟”取其諧言也（是蘇先生所撰《弼馬溫釋義》）。有此掌故所以栓馬樁上常雕以石猴，寓意馬栓得牢，管得好，圖吉利。有懸念的是吳承恩把老孫錯(cuò)判為雌的，怕是落筆一時(shí)疏忽，或是神話(huà)小說(shuō)大師的超人想象力。
京劇真假美猴王集武打中之獨(dú)、群舞之大全，臉譜油彩是末角最精美的夸張，通過(guò)演員的臉部顫動(dòng)，嘴角的收縮牽拉，加上搖頭晃腦，左顧右盼，舉手投足，極具猴兒的活潑、機(jī)靈，把猴子的個(gè)性刻劃得惟妙惟肖。六小齡童父子演猴戲最具魅力，舞動(dòng)的金箍棒（獨(dú)特的道具）寒光襲人，左右前后甚至在頭頂飛舞，襯托出功力無(wú)比，既有功夫的觀(guān)賞性，更具威武的感染力，深得孩童的喜愛(ài)，大人們亦不例外，尤其是老外。
孫猴子的形象是天津泥人張、北京百塑湯和廟會(huì)上吹糖球人的傳統(tǒng)典型題材，或金雞獨(dú)立，或散行架勢(shì)，或手托猴腮，都極具誘惑欲，人見(jiàn)人愛(ài)。猴子天生膽小，見(jiàn)血膽顫驚嚇不止，故有“殺雞給猴看”（俚語(yǔ)），“山中無(wú)大王（指虎）、猴子坐正堂”（警示語(yǔ)），“沐猴而冠”（戲謔語(yǔ)），“樹(shù)倒猢猻散”（警示語(yǔ)）。猴面鳚（生肖魚(yú)）是海底世界的觀(guān)賞族。廣西傣族家養(yǎng)訓(xùn)化的猴幫看家，甚至帶孩子，乖巧伶俐；民間耍猴中常見(jiàn)的有猴子騎山羊、走鋼絲和頭戴禮帽，隨著班主的鑼聲向圍觀(guān)者鞠躬行禮乞討，雜技演出中缺不了各種猴子的劇目；猴族近年一大喜慶就是圓明園大水法十二生肖中的猴首，被八國(guó)聯(lián)軍擄去百多年后重返故里，但還有八種至今流落異鄉(xiāng)，不知何年再聚首。古書(shū)上說(shuō)的“猓然”辭書(shū)上有的說(shuō)是猴，有的稱(chēng)為猿，莫衷一是，猿猴在我國(guó)古代不分之故，有詩(shī)為證，李白的名句“兩岸猿聲啼不住”（三峽未見(jiàn)過(guò)猿只有猴）。
吉羊（祥）靈猴雙臨喜，福祉（至）祿茂萬(wàn)家春。春光無(wú)限好，華夏新桃俏，祖國(guó)沐浴在和熙明媚的陽(yáng)光中，百業(yè)興旺，五谷豐登，國(guó)泰民安，猴兒蹦跳，又是一個(gè)好年景。
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