古代死囚有無親屬見面權(quán)?執(zhí)行死刑前又有哪些比較人性化的待遇呢?
“十惡”大罪判了死刑殺“無赦”
我們常說的“殺人償命、欠債還錢”，貌似合理合法，其實(shí)是個(gè)偽命題，因?yàn)楣糯佬痰呐袥Q，有一個(gè)重要的原則，即“律意雖遠(yuǎn)，人情可推”，相當(dāng)于今天的“視情節(jié)”而判。
古代在許多情形下，殺人是不償命的，如老公捉奸殺死奸夫，無罪，義勇者殺死劫盜之人，亦無罪，等等。
古代稱死刑為“大辟”，即大罪的意思，秦漢時(shí)期乃至先秦，判死刑的一般是“十惡”重罪。
隋唐《開皇律》與《唐律疏議》對(duì)死刑犯的判決做了進(jìn)一步的修訂，正式出現(xiàn)了“十惡不赦”之罪。如謀反、謀大逆(毀壞皇室宗廟、陵墓)、謀叛(背叛朝廷)、惡逆(毆打和謀殺尊長(zhǎng))、不道(殺一家非死罪人及肢解人)、大不敬(冒犯皇帝)、不孝、不睦(謀殺親屬)、不義(官吏間互殺，士卒殺官，學(xué)生殺老師等)、內(nèi)亂(親屬通奸或強(qiáng)奸等)。
由于“十惡”危害了封建專制的核心——君權(quán)、父權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，自隋唐后，歷代封建法典都視為不赦重罪。但其量刑標(biāo)準(zhǔn)主觀且彈性很大。比如，南宋岳飛案是眾所周知的千古奇冤，給岳飛定的罪名，其中有一條“指斥乘輿”，憑據(jù)只是一人的供述，但這種罪名可大可小，大者即為“大不敬”。
另外，隋代以后，歷朝歷代也有對(duì)強(qiáng)奸、強(qiáng)奸幼女者判處死刑的，但這些死刑不在不赦之列。
死刑核準(zhǔn)理論上得有帝王審批
在古代一家一姓之天下里，通常需要遵循皇帝(天子)的“替天刑罰”權(quán)屬，所以死刑案件理論上得由帝王審批，而帝王或親自掌控所謂生殺大權(quán)，或授權(quán)有關(guān)專門機(jī)構(gòu)行使死刑復(fù)核的權(quán)力。
如唐代采取的是三司推事、九卿議刑和都堂集議制等特殊的復(fù)核死刑案件的措施，這些中央機(jī)關(guān)地位很高。宋初實(shí)行的是州級(jí)終審制，不必報(bào)請(qǐng)中央核準(zhǔn)，刑部只是在死刑執(zhí)行完畢后進(jìn)行事后復(fù)查。北宋中期進(jìn)行改革，死刑案須由提刑司詳復(fù)后才能施行，州級(jí)機(jī)關(guān)不再享有終審權(quán)，并逐漸形成為一種制度，沿用至南宋。緊急情況下，也有暫時(shí)賦予知州以死刑終審權(quán)的例子，但不常見。
明清時(shí)期的死刑，分為立決、立即執(zhí)行和秋后決、秋后執(zhí)行兩種形式。清律稱前者為“斬立決”、“絞立決”，后者為“斬監(jiān)候”、“絞監(jiān)候”。凡是性質(zhì)特別嚴(yán)重的死刑案件，如謀反、謀大逆、謀叛及殺人、強(qiáng)盜罪中之嚴(yán)重者，要立決，一般死刑則待秋后決。這兩種死刑都要經(jīng)過中央司法機(jī)關(guān)和皇帝的審核批準(zhǔn)。對(duì)于立決的死刑案件，一般先經(jīng)刑部審定，都察院參核，再送大理寺審允，而后三法司會(huì)奏皇帝最后核準(zhǔn)。對(duì)于秋后處決的死刑案件，明朝建立了朝審制度加以審核。朝審是天順二年下詔，三年開始實(shí)行的，且從此“永為定例”，“每歲霜降后”進(jìn)行，“歷朝遵行”，所以史稱“朝審始于天順三年”，成為對(duì)在京立決重囚法定的每年必行的制度。
古代處決死囚，一般強(qiáng)調(diào)公開性，即“示眾”。讓民眾圍觀的意思，是希望達(dá)到震懾犯罪、維持封建統(tǒng)治秩序的目的。
臨刑關(guān)懷讓法律“誅身”讓人情“誅心”
需要特別指出的是，古代法律并不是與“情理”無關(guān)或?qū)α⒌摹?/p>
對(duì)于死刑犯而言，在法律誅其身之前，古人還重視一個(gè)“誅其心”的過程，所謂“任德不任刑”、“先德而后刑”，也叫“臨刑關(guān)懷”。讓其認(rèn)罪伏法。
《唐律》號(hào)稱“一準(zhǔn)乎禮”;南宋法官也認(rèn)為：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也;守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣。”在調(diào)和“法”與“禮(人情)”的關(guān)系中，古人還強(qiáng)調(diào)了法律之外的倫常、息訟、恤刑、人情等方面的原則，這些原則直接影響到死囚最后幾個(gè)月或幾天的待遇優(yōu)劣。
倫常方面，漢朝的法律有“聽妻入獄”的規(guī)定，即對(duì)娶妻無子的死囚犯，允許其妻入獄，待妻子懷孕后再行刑。“聽妻入獄”被公認(rèn)為古代憫囚思想的一個(gè)亮點(diǎn)。雖不能說此立法的用意是出于保障罪犯人權(quán)，但于倫常角度，有利于維護(hù)“五倫”中的“父子”之倫，客觀地保障了社會(huì)安定，不失為好事一樁。但以現(xiàn)代人的觀念來看，這種做法對(duì)于死囚妻子生下的孩子來說，也是十分殘忍的。
恤刑方面，為了防止濫殺，古代除在死刑審核程序上嚴(yán)格把關(guān)外，還有其他的規(guī)定。如漢景帝時(shí)曾下詔，年八十以上、八歲以下以及孕婦、盲人、侏儒癥患者等(死刑犯)，在監(jiān)禁時(shí)可給予優(yōu)待，不加桎梏。
遇到戰(zhàn)爭(zhēng)或特殊歷史時(shí)期，青壯年死刑犯亦可免于執(zhí)行，給他們上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵立功以求得到寬恕的機(jī)會(huì)。如漢初猛將英布就曾是十惡不赦的死囚，《水滸傳》里的宋江、武松等人都是殺人重罪，以死囚身份刺配充軍的。
人情方面，除顧及倫常外，還有息訟的考慮。如通過讓罪犯親屬在執(zhí)行前與死刑犯見面，“聽親戚辭決”，還當(dāng)眾“示以犯狀”，若遇到死囚翻供，會(huì)立即終止執(zhí)行。這樣做，既可安撫罪犯將死的暴戾之心，又可讓家屬心悅誠服，消除他們?cè)僭A的隱患。如在元雜劇《竇娥冤》里，劊子手在行刑前問：“你如今到法場(chǎng)上面，有什么親眷要見的，可教他過來，見你一面也好。”后果真讓竇娥與蔡婆見了最后一面。
另外還有“最后一餐”，即“斷頭飯”，特點(diǎn)是死刑犯有任意選擇吃什么的權(quán)利，但在具體操作時(shí)往往是走樣了的，死囚說了并不算，而是由獄卒隨意安排，但飯食肯定要比平時(shí)的牢飯豐盛許多。
對(duì)死囚的“臨刑關(guān)懷”，一方面體現(xiàn)了對(duì)將死同類的某種文明，一方面還有迷信和祈求寬恕的意思：死囚接受了“關(guān)懷”，意味著與執(zhí)行方達(dá)成了某種媾和，死后不會(huì)變成怨鬼報(bào)復(fù)執(zhí)行人，同時(shí)也表示死囚在某種意義上最終接受了對(duì)自己的懲罰，使得執(zhí)行死刑的過程更為平靜。
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