千古美人西施被沉江底之謎
吳國(guó)滅亡了，西施到什么地方去了呢？她的后半生又是怎么度過(guò)的？
后世評(píng)價(jià)歷史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他們最為輝煌的時(shí)刻，忽視了他們落寞或者平靜的歲月。西施就受到了這樣的“忽視”。西施留在歷史舞臺(tái)上的時(shí)光似乎只有曇花般的幾年，更多的人生軌跡被人為忽略了。當(dāng)我們想努力還原一個(gè)完整的西施時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)異常艱難，更會(huì)發(fā)現(xiàn)太多的謎團(tuán)和思考。
后人給西施編排的后半生故事主要有兩大類，一類是浪跡江湖之說(shuō)，一類是沉身江底之說(shuō)。流傳最廣的是前者。話說(shuō)西施世事已了，與越國(guó)的大夫范蠡泛舟江湖，不知所終。最早的記載來(lái)自于東漢袁康的《越絕書(shū)》，說(shuō)吳亡后“西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。明代的胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中對(duì)這個(gè)說(shuō)法進(jìn)行了“豐富加工”，演繹出西施原是范蠡的戀人，吳亡后范蠡帶著西施隱居的情節(jié)。現(xiàn)在流傳下來(lái)最完整的此事版本是明朝梁辰魚(yú)寫的劇本《浣紗記》。梁辰魚(yú)是昆山人，《浣紗記》是昆腔早期奠基作之一，該劇開(kāi)頭是范蠡游春在溪邊遇浣紗女西施，一見(jiàn)鐘情，結(jié)尾則說(shuō)兩人躲禍遠(yuǎn)遁。范蠡與西施的姻緣，最后通過(guò)范蠡之口說(shuō)的是：“我實(shí)宵殿金童，卿乃天宮玉女，雙遭微譴，兩謫人間。故鄙人為奴石室，本是夙緣：芳卿作妾吳宮，實(shí)由塵劫。今續(xù)百世已斷之契，要結(jié)三生未了之姻，始豁迷途，方歸正道。”敢情范蠡和西施都是下凡的仙人，早在天上的時(shí)候就已經(jīng)相戀，這次是“下放鍛煉”的啊？
那么這個(gè)俘獲西施芳心的范蠡又是什么樣的人呢？
范蠡是楚國(guó)人，出生于布衣之家，卻有匡世奇才。一般這樣的人都不太合群。楚國(guó)人都把范蠡視為瘋子，因此范蠡在楚國(guó)混得很不好。他就琢磨楚國(guó)不能用自己，自己不如去報(bào)效越國(guó)，此處不留爺自有留爺處。于是，范蠡邀請(qǐng)好友文種一起離開(kāi)楚國(guó)，東去越國(guó)，成為越國(guó)稱霸的最大功臣。但是范蠡發(fā)現(xiàn)勾踐的為人，薄情寡恩，自私自利，又相約文種離去。文種不愿離開(kāi)成功的事業(yè)。范蠡就更名改姓，帶著西施泛舟齊國(guó)。據(jù)說(shuō)范蠡到了陶地，做起了生意，成為巨富，自號(hào)陶朱公。因?yàn)榻?jīng)商有道，民間尊陶朱公為財(cái)神。西施跟定了范蠡這個(gè)名利雙收的大人物，想必后半輩子的日子不會(huì)差。
有關(guān)西施與范蠡雙宿雙棲的說(shuō)法在文學(xué)作品中出現(xiàn)最多。李白就說(shuō)西施“一破夫差國(guó)，千秋竟不還”。蘇東坡則寫得更明白：“五湖問(wèn)道，扁舟歸去，仍攜西子。”兩位大文豪都認(rèn)為范蠡、西施這對(duì)愛(ài)侶駕一葉扁舟，優(yōu)游五湖而逝。但是記敘范蠡退隱一事的《國(guó)語(yǔ)。越語(yǔ)》和《史記。越王勾踐世家》都只字未提西施。所以西施和范蠡的愛(ài)情故事雖然浪漫，卻是沒(méi)有絲毫歷史依據(jù)的。
比西施稍晚的墨子記載的西施命運(yùn)則沒(méi)有和范蠡恩愛(ài)終老那么幸運(yùn)，而是魂歸西天。墨子約生于公元前年，死于公元前年。他對(duì)西施的記載可能是關(guān)于西施最早的記錄。《墨子。親士》篇記有：“西施之沈，其美也。”“沈”和“沉”在先秦古文中是互通的。有人據(jù)此認(rèn)為，這里的“沈”字說(shuō)的是西施的死因。后人引后漢趙曄的《吳越春秋》的逸篇對(duì)應(yīng)，有“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終”。“鴟夷”是裝尸體的皮囊。這些歷史資料證明，西施極有可能在吳亡后被沉入了水底，死了。那么，是誰(shuí)溺死了西施呢？
《東周列國(guó)志》說(shuō)西施是被越王勾踐的夫人殺死的。因?yàn)楣篡`從姑蘇凱旋，把西施帶回了越國(guó)。越王夫人認(rèn)為西施是“亡國(guó)之物，留之何為”——八成是這位越王夫人害怕西施威脅自己的地位，就讓手下把西施誘出，綁上大石沉入江中。在這里，西施被認(rèn)為紅顏禍水，是政權(quán)的不祥之物，只能得到沉江被殺的命運(yùn)。“紅顏禍國(guó)”一說(shuō)在古代很有市場(chǎng)。許多稱贊、垂涎西施美貌的“君子”“大夫”們往往正色斥責(zé)西施禍國(guó)，該殺。還有民間傳說(shuō)認(rèn)為西施是被憤怒的吳國(guó)百姓殺死的。吳國(guó)滅亡后，百姓們遷怒于西施，認(rèn)為是這個(gè)越國(guó)來(lái)的狐貍精勾引吳王，導(dǎo)致吳國(guó)滅亡的。于是，吳國(guó)百姓們用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心(一說(shuō)太湖)。這其實(shí)是“紅顏禍國(guó)”說(shuō)的另一個(gè)翻版。《東坡異物志》記載：“揚(yáng)子江有美人魚(yú)，又稱西施魚(yú)，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”可見(jiàn)西施沉江一說(shuō)傳播之廣，也從反面證明后人對(duì)西施美貌的肯定。西施沉江一說(shuō)在文學(xué)作品中也出現(xiàn)很多。比如李商隱曾作《景陽(yáng)井》絕句一首，云：
景陽(yáng)宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期。
腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施。
稍晚的詩(shī)人皮日休也有《館娃宮懷古》五首。其中第五首是：
響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身。
不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。
除了這兩大類說(shuō)法外，有關(guān)西施下落的版本還有許多。試舉一二如下：
一說(shuō)越王勾踐喪盡天良，竟在西施歸國(guó)當(dāng)晚就要她“伴寢”，也就是要把西施占為己有。這里要插敘一句，歷史上的越王勾踐是一個(gè)很差勁的人，是那種只能“共患難”不能“同富貴”的小人。如果讓西施委身夫差還有為國(guó)復(fù)仇的精神激勵(lì)，現(xiàn)在讓西施伴寢就完全是為了滿足勾踐的淫欲了。西施自然不愿意陪勾踐睡覺(jué)，最后以“不能伴寢”的“抗君之罪”被勾踐處死。
一說(shuō)西施在夫差自殺后返回諸暨故里，重過(guò)平民百姓生活。可好事的傳說(shuō)者又根據(jù)初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的《浣紗》詩(shī)“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥(niǎo)驚人松夢(mèng)，魚(yú)沉畏荷花”的內(nèi)容，說(shuō)回到故鄉(xiāng)的西施在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。
不管西施命運(yùn)如何，有關(guān)她的下落的種種說(shuō)法都寄托了后人對(duì)她無(wú)盡的思念和深深的敬意。西施身上籠罩的謎團(tuán)已經(jīng)超越了個(gè)體的身世之謎，而成為一種現(xiàn)象。唐朝王維《西施詠》說(shuō)：
艷色天下重，西施寧久微？
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾，貴來(lái)方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態(tài)，君憐無(wú)是非。
當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希？
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