阿利蓋利·但丁。世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩(shī)人，這就是被恩格斯譽(yù)為 “中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的阿利蓋利·但丁(—)。意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”
十四世紀(jì)初，歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)代，這是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng).它的中心，最初在意大利，后來(lái)擴(kuò)及德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、西班牙等地.文藝復(fù)興的概念最初是意大利的藝術(shù)家們提出來(lái)的，意思是主張復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的古典文化.其實(shí)它并不是單純的復(fù)古，而是反封建的新文化的創(chuàng)造.
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為思想核心.它以人為中心，主張人的尊嚴(yán)和價(jià)值.它歌頌愛(ài)情，要求個(gè)性解放，發(fā)展個(gè)人才智，提倡冒險(xiǎn)精神.它提倡人性，反對(duì)神權(quán).總之，人文主義反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求.
但丁就是早期意大利文藝復(fù)興的杰出代表人物.他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，無(wú)情地批判了中世紀(jì)封建社會(huì)的種種罪惡，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)理想的追求，使人們看到了新思想文化的一縷曙光.
恩格斯稱(chēng)贊他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人.
但丁于年誕生于意大利最大的手工業(yè)、商業(yè)城市佛羅倫薩.他是古羅馬人的后裔，曾祖父參加過(guò)第二次十字軍東征，立下戰(zhàn)功，受封為騎士.后來(lái)家道中落，到他父親時(shí)，已淪為普通市民，他的父親是法庭的文書(shū).
但丁的少年時(shí)代在故鄉(xiāng)度過(guò).他很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁文、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品.青年時(shí)代的但丁更是博覽群書(shū)，多才多藝，對(duì)各門(mén)學(xué)科都有很深的研究.他特別推崇古羅馬詩(shī)人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師.
在但丁的一生中，有兩件事對(duì)他的影響最大.第一件是愛(ài)情.青少年時(shí)代的但丁，曾熱烈地愛(ài)慕著一個(gè)名叫貝婭特麗齊的少女.
但丁與貝婭特麗齊的第一次相遇是在年.那年春天，九歲的但丁跟著父親去貝婭特麗齊家赴宴，第一次見(jiàn)到了同是九歲的貝婭特麗齊.她容貌清秀，儀態(tài)端莊，身著紅衣，談吐不凡.但丁一見(jiàn)面就喜歡上了這個(gè)女孩.隨著年齡的增長(zhǎng)，但丁一直把貝婭特麗齊當(dāng)做自己的愛(ài)慕對(duì)象.
九年后，但丁又一次在街上意外地碰到了她.那天，十八歲的貝婭特麗齊穿著雪白的衣服，高貴而端莊，與兩位女友正在逛街.但丁有些不知所措，站在邊上忘了打招呼.倒是貝婭特麗齊微微一笑，大方地向但丁致意，還熱情地向他施了一禮.詩(shī)人非常激動(dòng)，覺(jué)得自己已到天堂的邊際了.此后，他們兩人再未相見(jiàn)，但是但丁已深深地陷入對(duì)貝婭特麗齊的思念之中.
后來(lái)，二十一歲的貝婭特麗齊與一個(gè)銀行家結(jié)婚.不幸的是，年貝婭特麗齊就因病去世了，死時(shí)才二十四歲.對(duì)貝婭特麗齊的死，但丁悲痛萬(wàn)分，感到一切都失去了生氣.一年后，但丁寫(xiě)詩(shī)贊美貝婭特麗齊，抒發(fā)自己對(duì)她真摯的愛(ài)戀之情，寄托自己的哀思.這部詩(shī)集取名為《新生》.詩(shī)人在詩(shī)中說(shuō)貝婭特麗齊就是“愛(ài)情的化身”.她有“說(shuō)不盡的溫柔，說(shuō)不盡的高雅”，她的光輝“竟使天上增加了榮耀”.但丁在《新生》一書(shū)中發(fā)誓，要?jiǎng)?chuàng)作一部絕世之作.詩(shī)人后來(lái)在偉大的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，實(shí)現(xiàn)了自己的諾言.在《神曲》中，貝婭特麗齊成為但丁游歷天堂的引路人.
對(duì)但丁影響巨大的第二件事，是他積極投身于佛羅倫薩的政治斗爭(zhēng).
年，但丁作為醫(yī)藥行會(huì)的代表，參加佛羅倫薩最高行政會(huì)議，當(dāng)選為六名行政官之一，任期兩個(gè)月.當(dāng)時(shí)的意大利正處于分裂狀態(tài)，而佛羅倫薩又是政治斗爭(zhēng)激烈的城市.城里的政治勢(shì)力分為黑白兩黨.黑黨代表的是貴族的利益，支持教皇;白黨代表商人利益，反對(duì)教皇.但丁堅(jiān)決地站在白黨一方，反對(duì)教皇擁有世俗權(quán)力，這使教皇大為惱怒.但丁期滿(mǎn)卸任后，黑黨當(dāng)政.黑黨對(duì)但丁大肆迫害，竟將他終身流放，永遠(yuǎn)不許回佛羅倫薩.
但丁從此開(kāi)始流亡生活.這其間，他周游意大利各地，訪友講學(xué)，熟悉了社會(huì)各階層，豐富了人生閱歷，加深了對(duì)國(guó)家面臨的社會(huì)政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí).年，但丁意識(shí)到返回家鄉(xiāng)的希望已不存在，便決心著書(shū)立說(shuō).晚年的但丁，定居于古城拉韋納，并受到拉韋納統(tǒng)治者的保護(hù)和支持.在拉韋納，但丁生活安定，他把絕大部分精力用于《神曲》的創(chuàng)作.
《神曲》不是用拉丁語(yǔ)，而是用意大利方言撰寫(xiě)而成.“神曲”的意大利原意是“神圣的喜劇”.《神曲》全長(zhǎng)一萬(wàn)四千多行，分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部分.每篇三十三歌，加上序曲，共一百歌.
在我人生旅程的中途，
我從一座幽暗的林中醒來(lái)，
我在里面迷失了正確的道路.
全詩(shī)以中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式開(kāi)始，敘述但丁在“人生的中途”所做的一個(gè)夢(mèng).在夢(mèng)中，但丁在一個(gè)黑暗的森林中迷了路.黎明時(shí)分，他在陽(yáng)光的沐浴下朝山頂攀登.突然，在他的面前出現(xiàn)了三頭猛獸——豺、獅、狼.詩(shī)人驚慌呼救，這時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾，他受但丁情人貝婭特麗齊的委托，前來(lái)搭救但丁.
但丁在維吉爾的帶領(lǐng)下游歷了地獄和煉獄，地獄共九層，上寬下窄，像一個(gè)大漏斗.地獄陰森恐怖，凄慘萬(wàn)分，凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重.例如，但丁把迫害過(guò)他的教皇安排在第八層地獄，讓他頭朝下地埋在地洞中.
煉獄里的靈魂罪孽較輕.煉獄是一座浮在海上的山，也分為七層.生前犯有罪過(guò)、但可以得到寬恕的靈魂，在那里懺悔罪過(guò)，斷除孽根后，他們可以升入天堂.
在煉獄山頂上的地上樂(lè)園，維吉爾隱退，貝婭特麗齊來(lái)到詩(shī)人身邊，引導(dǎo)他游歷天堂.
天堂莊嚴(yán)光輝，充滿(mǎn)歡樂(lè)和愛(ài)，住著生前正直行善的人.天堂也分為九重.九重之上是上帝的天府，天府是上帝和天使們的住所，充滿(mǎn)著光芒和愛(ài)，這里才是人類(lèi)的理想境界.
《神曲》雖然描寫(xiě)的是夢(mèng)幻世界，卻是現(xiàn)世的反映.一行行優(yōu)美的詩(shī)句，無(wú)不帶有詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感.地獄是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，披著宗教外衣的教皇、教士干著不可告人的卑鄙勾當(dāng)，使世界陷入悲慘的境地.天國(guó)是人們爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的理想境地.煉獄是從地獄到天堂的必經(jīng)之路，那里充滿(mǎn)苦難，但有光明的未來(lái).
年，《神曲》的最后一篇《天堂篇》脫稿不久，但丁不幸染上瘧疾，于同年月日逝世于拉韋納.拉韋納人民隆重地安葬了但丁.幾百年以后，佛羅倫薩終于想起了自己的偉大詩(shī)人，佛羅倫薩人想把但丁的遺骨遷回去，但遷葬一事遭到了拉韋納人民的堅(jiān)決反對(duì).他們認(rèn)為但丁是屬于他們的.拉韋納人民毫不客氣地對(duì)佛羅倫薩人說(shuō)：“詩(shī)人活著的時(shí)候，你們拒之門(mén)外;詩(shī)人死了，你們卻要迎回他的遺骨!”因此，詩(shī)人的遺骨至今仍然安葬在拉韋納.
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