《金瓶梅》作者為何把西門(mén)慶塑成性瘋狂

《金瓶梅》是一部百科全書(shū)式的作品，是部“人間喜劇”式的作品。這部作品給人印象最深的，或許就是以西門(mén)慶為中心人物的種種性活動(dòng)。在中國(guó)人的倫理觀念中，“萬(wàn)惡淫為首”。因而作者淋漓盡致地寫(xiě)西門(mén)慶的性事(變態(tài)性心理與性行為)，正是從人類(lèi)生活的一個(gè)本質(zhì)方面揭示封建末世官僚階級(jí)萬(wàn)劫不復(fù)的沒(méi)落和腐敗。

有人將西門(mén)慶的性瘋狂，與以李贄為代表的晚明進(jìn)步思潮相提并論，那就更離譜了。

晚明性文化實(shí)則有兩個(gè)潮流。一是以李贄為代表的進(jìn)步知識(shí)分子所傳播的，以個(gè)性心靈解放為基礎(chǔ)的人文主義思潮。李贄針對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的說(shuō)教，提出：“穿衣吃飯即是人倫物理”，主張率性而行，言私言利，好貨好色。但他并非主張淫亂，因?yàn)槠淅碚撦S心是“童心說(shuō)”。所謂“童心”，就是“真心”，就是“赤子心”。“夫童心者，絕被假純真，最初一念之本心也”李贄《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》。。在李贄的影響下，袁中郎、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等都加入了這一潮流。袁中郎提出“獨(dú)抒性靈”，“真人所作，故多真聲”，“任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也”袁宏道《袁中郎全集》卷三《敘小修詩(shī)》。。湯顯祖則高倡“至情說(shuō)”：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”湯顯祖《玉茗堂文》之六《牡丹亭記題辭》。。馮夢(mèng)龍主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，承認(rèn)“飲食男女，人之大欲”，但同時(shí)又劃分開(kāi)情與淫的界限，指出：“夫情近于淫，而淫實(shí)非情”馮夢(mèng)龍《敘〈山歌〉》，高洪鈞輯《馮夢(mèng)龍集》第頁(yè)，石家莊：河北人民出版社年月版。。不難看出，西門(mén)慶的思想言行與這一思潮，毫無(wú)共通之處。

另一個(gè)是以腐敗的封建當(dāng)局為代表掀起的縱欲主義的濁流。嘉靖、隆慶兩朝皇帝都喜用春藥，神宗萬(wàn)歷皇帝是個(gè)“酒色財(cái)氣”四毒俱全的昏君。諸侯王的荒淫有過(guò)之而無(wú)不及，“挾娼樂(lè)裸，男女雜坐，左右有忤者，錐斧立斃，或加以炮烙”(《明史·諸王傳》)就是他們的丑跡寫(xiě)照。上行下效，濁臭熏天。魯迅曾說(shuō)：“成化時(shí)，方士李孜僧繼曉已以獻(xiàn)房中術(shù)驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進(jìn)紅鉛得幸于世宗，官至特進(jìn)光祿大夫柱國(guó)少師少傅少保禮部尚書(shū)恭誠(chéng)伯。于是頹風(fēng)漸及士流，都御史盛靖明布政使參議顧可學(xué)皆以進(jìn)士起家，而俱借‘秋石方’致大位”魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第九卷第—頁(yè)。。

人道：性是生命之光。晚明的兩股潮流都未離開(kāi)性這個(gè)命題，但前者是曙光，后者是夜光；前者引人升華，后者誘人沉淪。前者訴諸于精神世界，因而有《四聲猿》、《牡丹亭》等美文，以“情”抗“理”：“第云理之所必?zé)o，安知非情之所必有邪”(《牡丹亭·題詞》)，來(lái)呼應(yīng)那富有思想啟蒙色彩的進(jìn)步思潮。后者則影響著世俗世界，正如魯迅所言：“瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風(fēng)氣既變，并及文林，故自方士進(jìn)用以來(lái)，方藥盛，妖心興，而小說(shuō)亦多神魔之談，且每敘床笫之事也”，“而在當(dāng)時(shí)，實(shí)亦時(shí)尚”魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第九卷第頁(yè)。。于是“穢書(shū)”(如《如意君傳》、《繡榻野史》、《癡婆子傳》等小說(shuō))、春畫(huà)(萬(wàn)歷版《風(fēng)流絕暢圖》、《鴛鴦秘譜》等為精美的彩色套印)與房中書(shū)(《某氏家訓(xùn)》、《素女妙論》、《修真演義》等)盛行一時(shí)，甚至“隆慶窖酒杯茗碗，俱繪男女私褻之狀”沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷二十六。。西門(mén)慶正是那縱欲主義濁流中的產(chǎn)物。

十六世紀(jì)末的中國(guó)，既不是“治世”，也不是“亂世”，而是“末世”，是“濁世”。這是將死的死而不僵，方生的未能發(fā)展的時(shí)代，死的抓住了活的！兩股潮流相生相克，濁流時(shí)而蓋住清流，夜光時(shí)而淹沒(méi)曙光，腐敗時(shí)而侵蝕著詩(shī)情。這是歷史應(yīng)該轉(zhuǎn)變而未能轉(zhuǎn)變的時(shí)代，“有歷史而無(wú)事變”！用以書(shū)寫(xiě)這一頁(yè)歷史的，既不是輝煌的金色，也不是象征絕望的黑色，而是只能以沉悶的灰色作基調(diào)，雜以各種中間色。這就是產(chǎn)生《金瓶梅》那個(gè)時(shí)代的風(fēng)光。《金瓶梅》的作者未必從以李贄為代表的人文主義的潮流中吸取了多少營(yíng)養(yǎng)，因而他不可能寫(xiě)出杜麗娘式的憧憬理想境界的人物，也未與縱欲主義的濁流和光同塵，因而他不是站在西門(mén)慶的水平線上去寫(xiě)西門(mén)慶，沒(méi)有將《金瓶梅》寫(xiě)成如《如意君傳》之類(lèi)“專(zhuān)在性交”的“穢書(shū)”，而是站在較高的角度，“著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨(dú)描摹下流言行，加以筆伐而已”魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第九卷第頁(yè)。

不過(guò)，人文主義與縱欲主義之間雖有著本質(zhì)差異，但由于兩者都涉及到性，在那灰色背景下，曙光與夜光有時(shí)皆呈朦朧，叫人難以分辨。《金瓶梅》研究中時(shí)有論者將兩者混為一談，以致視“淫”為“情”。《紅樓夢(mèng)》有正本第六十六回脂批云：“余嘆世人不識(shí)‘情’字，常把‘淫’字當(dāng)作‘情’字；殊不知淫里無(wú)情，情里無(wú)淫。淫必傷情，情必戒淫。”朱一玄《紅樓夢(mèng)資料匯編》第頁(yè)，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社年月版。古人尚且有此見(jiàn)識(shí)，今人更當(dāng)有明確的分辨。

《金瓶梅》是一部百科全書(shū)式的作品，是部“人間喜劇”式的作品。這部作品給人印象最深的，或許就是以西門(mén)慶為中心人物的種種性活動(dòng)。在中國(guó)人的倫理觀念中，“萬(wàn)惡淫為首”。因而作者淋漓盡致地寫(xiě)西門(mén)慶的性事(變態(tài)性心理與性行為)，正是從人類(lèi)生活的一個(gè)本質(zhì)方面揭示封建末世官僚階級(jí)萬(wàn)劫不復(fù)的沒(méi)落和腐敗。而那種從西門(mén)慶性事中看到“性解放”的觀點(diǎn)，或許有違《金瓶梅》的文本實(shí)際，難以站得住腳。